المشكلة الميتافيزيقية

كيف تنشأ المشكلة الميتافيزيقية؟! حقيقة بعد كل هذا, نبدأ بالاستفسار بهذا السؤال, وللحظة ظننت أنها تخص الفلاسفة الكبار, ولا تخصني أو أي شخص آخر, لكن هي مشكلة تصادف العقل البشري أيا كان..

يذهب الفيلسوف الأفلاطوني المعاصر ألفرد إدوارد تيلور إلى أن المشكلة الميتافيزيقية تظهر أساسا لوجود تناقض في خبرتنا المألوفة. فقد علمتنا تجارب الحياة اليومية أن نفرق بين ما يوجد الحقيقة, وبين ما يظهر أنه موجود حقيقي, وليس هناك تقابل في لغات الأمم المتحضرة وآدابها أكثر شيوعا من التقابل بين الظاهر والحقيقة, فيلقى الإنسان هذا التقابل في نشاطه, وأخلاقه وأهدافه وفي أيضا دراستنا لظواهر الطبيعة على حد سواء.

أولا: تناقض الخبرة:

- في الحياة اليومية:

لاشك في أننا نلتقي الكثير من ألوان التناقض في حياتنا اليومية, فمثلا إظهار صديق لك الولاء والصدق, ولكن الحقيقة إنها أبعد من تكون كذلك, قد لا يتورع عن الكذب أو الافتراء عليك من وراءك.. ونجد هذا السلوك واضح جدا في مجال السياسة, فهنا النفاق سلوكا مميزا للفرد والجماعة.

نحن نقابل باستمرار “الظاهر والحقيقة” في حياتنا اليومية وفي الظواهر الطبيعية أيضا, فمثلا بين المظهر السكوني للأرض وحركتها الحقيقية, والتشابه الظاهر لكتلة من المادة واختلاف عناصرها الكيميائية, وحركتها الحقيقية.

والدافع في التفرقة بين الظاهر والحقيقة واحد دائما, وهو الهروب من الاعتراف بالتناقض في خبرتنا وتجاربنا اليومية؛ لأن العقل يأبى التسليم بالتناقض. فلو افترضنا أن إدراكتنا الحسية امتنعت عن التضارب بعضها مع بعض, لكنا على استعداد للتسليم بها جميعا, ولصنفناها كلها بأنها حقيقية وصادقة, ولا امتنعنا نحن بدورنا عن إثارة الأسئلة حول صدقها أو كذبها النسبي. ولن نكون بحاجة إلى تصحيح انطباعاتنا الأولى المباشرة عن طبيعة أنفسنا, فتصبح كلمة الخطأ بلا معنى..

ما الجانب من تفكيرنا الذي يصور العالم تصويرا دقيقا وحقيقيا؟ وما هي الجوانب أو الأفكار التي لا تعبر إلا عن الظاهر فحسب؟

يقول برتراند رسل: إننا إذا ما أخذنا أي موضوع نألفه مما نظن أننا نعرفه عن طريق الحواس لوجدنا أن ما تنبئنا به الحواس مباشرة عنه, ليس هو حقيقة هذا الشيء في ذاته مستقلا عنا, بل الواقعة المتعلقة ببعض المعطيات الحسية التي تعتمد على العلاقات بيننا وبين ذلك الموضوع, وهكذا فإن ما نراه ونشعر به ليس إلا مظهرا نعتقد أنه إشارة إلى حقيقة تكمن خلفه. ولكن إذا كانت الحقيقة ليست إلا ما يظهر, فهل لدينا أية وسيلة للكشف عن طبيعة هذه الحقيقة…؟

لقد كانت أهمية الإشكالات الكثيرة التي يأتي بها ” الإدراك الحسي المباشر” لمثل هذا الضرب من التفكير الفلسفي هي التي جعلت أفلاطون, وأرسطو من بعده, يصف الفلسفة بأنها وليدة التعجب والدهشة مما يراه المرء من مفارقات ومتناقضات في الحياة وظواهرها الطبيعية في آن معا.

ومن فكرة التغير -التي تعني انتقال الشيء من حال إلى حال آخر يختلف عن الحال الأول- سار الميتافيزيقيون إلى طرح سؤال هو: ما الذي يتغير؟ وما الذي يكون دائما أو ثابتا؟ وأجابوا أنه الجوهر, فعكفوا على دراسته وأعراضه, فظهرت نظريات ميتافيزيقية متنوعة عن طبيعة الجوهر والأعراض, وتفرعت منها مشكلة أخرى عن الواحد والكثير, فالجوهر – كهذا الشخص مثلا – لكنه يحمل صفات كثيرة, فكيف يرتبط الواحد بالكثير, وكيف يرتبط الكل بالأجزاء, وهكذا ظهرت المشكلات الميتافيزيقية يعقب بعضها بعضا في سلسلة مترابطة الحلقات.

- في الحياة العلمية:

إذا كانت الحياة اليومية تكشف لنا عن تناقضات في الخبرة في جميع المجالات السياسية, والدينية, والأخلاقية, والثقافية…الخ, فإن العلم يثير مشكلات من نفس النوع, وليس في استطاعتنا أن نقول إن محاولة التوفيق بين المتناقضات التي يثيرها الإدراك الحسي المباشر في كل صوره, أو التي نلتقي بها في ميادين الحياة المختلفة يمكن أن تقتصر على علم بذاته. فالقاسم المشترك الأعظم بين العلوم جميعا هو محاولة الكشف عما ينبغي أن نقول عنه حقيقي, وما يجب أن نقول عنه إنه مجرد ظاهر أو مظهر في ذاك الفرع أو ذاك من أفرع الميتافيزيقا. فهناك باستمرار في كل دراسة محاولة لرفع التناقض.

يضيف تيلور مثال على التناقض, فنحن نجد أنفسنا أحيانا مضطرين إلى اعتبار المادة ساكنة وقادرة على الحركة عن طريق دفعة تأتيها “من الخارج” مع أننا ننظر إليها أحيانا أخرى, على أن لها قوى مركزية “في داخلها”. ومن الواضح أن هاتين النظريتين المتعارضتين لا يمكن أن تكونا صحيحتين صحة نهائية. ومن ثم نجد أنفسنا في هذا الموقف: إما أن نتخلى عن التفكير المتسق غير المتناقض, أو نواجه هذا السؤال: هل إحدى هاتين الوجهتين من النظر صادقة صدقا كاملا؟ وإذا كانت واحدة منهما صادقة على هذا النحو فما هي…؟ ومن ناحية أخرى فإننا يمكن نجد أن المبادئ الأساسية في دراسة من الدراسات تتناقض مع مبادئ دراسة أخرى, مثلا؛ الارتباط المطلق لكل حركة من الحركات, بسلسلة الحركات السابقة عليها, وهو ما يفترض كمبدأ أساسي في علم الميكانيكا – يتناقض, فيما يبدو مع حرية الإرادة البشرية – ومع حقيقة الغرض أو الغائية الإنسانية, وتلك وقائع أساسية عند علم آخر مثل علم الأخلاق, أو التاريخ. ومن ثم تجدنا مضطرين إلى طرح السؤال: أيهما أكثر صدقا: الضرورة الآلية أم الحرية الأخلاقية, أي الفكرتين هي الحقيقة, وأيها هي الظاهر…؟!

لقد أخذت الميتافيزيقا على عاتقها, في شيء من التنظيم والعمومية, أكثر من أي علم آخر, أن تقوم بمهمة طرح السؤال أساسا عما نعنيه بالوجود الحقيقي أو الواقع الحقيقي, وإلى أي درجة تتفق نظرتنا العلمية, وغير العلمية, وإلى العالم, مع الخاص العامة لهذا الوجود الحقيقي. ومن هنا فقد قيل عن الميتافيزيقا  ” إنها محاولة لفهم جميع تصوراتنا السابقة وللشك فيها “. وقيل عنها أيضا: ” إنها جهد دءوب غير مألوف للتفكير تفكيرا متسقا ” …

في المرة القادمة سيكون الحديث عن نماذج من المشكلة الميتافيزيقية

Bookmark It

Hide Sites

“الذي لا يعرف أن يتعلم دروس الثلاثة آلاف سنة الأخيرة يبقى في العتمة“

                                                             (غوته)

مقدمة عامة

تدل كلمة فلسفة, المشتقة أساسا من اليونانية, على محبة الحكمة, وقياسا على ذلك فإن الفيلسوف هو صديق الحكمة (Philós     = صدق) و (Sophia     = حكمة), وهو الذي يتميز بجهده في البحث عن كل شكل من أشكال المعرفة.

أصل الفلسفة

- لقد سبق أفلاطون وأرسطو طرحا سؤال حول أصل الفلسفة وتمثل في الدهشة…

“لقد أتاحت الدهشة للإنسان قديما, كما حدثا أن يتفلسف… والذي يدهش ويسأل إنما يشعر بالجهل… حتى يتحاشى الإنسان الجهل بدأ بالتفلسف…“   (أرسطو).

- يعتبر الشك من حملة القوى التي تدفع إلى فعل التفلسف وتجعله مستمرا. يطال مجال الشك النقدي مصادر معرفتنا, هذا إلى جانب مشروعية القيم المتوارثة والقيم والأعراف الاجتماعية.

- ثمة أصل آخر للفلسفة, وقد رآه البعض ماثلا في كون الإنسان يعيش وفي وعيه تمثل صورة موته.

إن التهديد المستمر بالنهاية يحتم التساؤل الذي لا ينتهي عما بعد الحياة. كما دفع الإنسان إلى التفكر بنفسه وإلى تقرير ما يعتبره مهما في حياته.

يشكل الألم والموت حدود التجربة التي تدفع الإنسان إلى البحث عن مأمن واضح والتي تدفعه أيضا إلى البحث عن معنى يملاء حياته. بيولوجيا يتميز الإنسان بتقليصه لغرائزه الطبيعية. من هنا يبرز الدافع الذي يجعله يستبدل التصرفات الفطرية بتصرفات يسيطر عليها العقل, كما يجعله أيضا يقرر حرية مصيره, إن ماهية هذا النوع تستلزم أيضا تفكرا عقليا مستمرا في الأسس التي تطال كينونة الإنسان وتصرفاته.

“إن الإنسان هو الكائن الذي يريد دائما أكثر مما يستطيع, والذي يستطيع دائما أكثر مما يجب“  (ويلكير).

لا يمكن أن تحدد ماهية الفلسفة عبر مفهوم واضح. إذ إنها لا تتحدد إلا بطرقة ممارستها.

“أن تكون فيلسوفا فذلك لا يعني امتلاك وظيفة مميزة. والفيلسوف ليس أيضا مثالا متشكلا, بإمكان الإنسان أن يأخذ صورته ليؤول إليه: إن كينونة الفيلسوف هي إرادته أن يصر ذاته. أن يخلق لنفسه في مساحة التفلسف مكانا وإمكانية وتعبيرا“  (ياسبرز).

أما عن المسائل الفلسفية فهي في رأي أفلاطون:

الحق – الخير – الجمال.

وفيها تنعكس كيفيات الوجود.

وفي العصر الحديث صاغ كانت (كانط) هذه الأسئلة كما لي:

-           ماذا أستطع أن أعرف؟  (ماورائيات)

-           ماذا جب أن أفعل؟ (أخلاق)

-           بماذا آمل؟ (دين)

-           ما هو الإنسان؟ (انتروبولوجيا)

مع العلم أن هذا السؤال الأخير يضم في طياته كل الأسئلة الأخرى.

خلافا للعلوم الأخرى لا تتعلق الفلسفة بجزء محدد من الحقيقة (علم الأحياء: الحياة: الكيمياء: تركيب المادة) بل بالكل بحث تبحث في ما هو, وفي ماهيته وفي تأليفه مما ينتج للإنسان الإحاطة بمعناه وبقيمته.

بخلاف العلوم الأخرى التي تنطلق من مسلمات خاصة لا حاجة للبحث في ماورائها, تجهد الفلسفة في البحث في فراغ الفرضية الأوسع مدى فلا تحديد ثابت لمنهجها ولا لموضوعها, فهي تحددهما بنفسها ومن جديد في كل مرة.

فروع الفلسفة:

بحسب الكيفية الخاصة بطرح الأسئلة, وبحسب حقل الموضوعات, يمكننا أن نميز في الفلسفة بعض الفروع المستقلة.

أنتروبولوجيا:

يعتبر الجهد الذي يبذل من أجل معرفة طبعة الإنسان من الجهود التي تعود إلى المسائل الفلسفية الأساسية. إن محاولة تحديد ما هو إنساني عام يخدم فكرة تحديد الإنسان وإيضاح موقعه الخاص في العالم. وبذلك تكتسب المحاولة أيضا بعدا عمليا, أي تحقيق الإنسان لمعناه كاملا, أو من حيث تشكل مجتمع جدير بالإنسان.

الأخلاق:

تتعلق المسألة الأساس في الأخلاق بمسألة الخير , وبموقف الإنسان وبتصرفاته, أما هدف الأخلاق فهو أن تؤمن, بشكل منهجي الأسس, بما هو عقلي وبما هو عادل في السلوك وفي الحياة (المشتركة).

وواجب البحث في ماوراء الأخلاق فهو التساؤل عما يكمن وراء الأشكال اللغوية وماوراء وظيفة الأقوال الأخلاقية.
 

الجماليات:

تتعلق الجماليات بتحديد الجمال بشكل عام وأشكال تمظهره في الفنون وفي الطبيعة, وبتجديد تأثيره على المتلقي. وعلم الجمال تبعا لموقعه لا يرتبط بموضوعه إلا وظيفيا, سواء تعلق الأمر بالوصف أو بالتقييم. وإلى جانب وضع نظرية في الفنون فإن علم الجمال يعالج أيضا مسائل تتناول الحكم الجمالي وأشكال التحسس الجمالي والمعايشة الجالية.

الماورائيات والإنطولوجيا:

انطلاقا من أرسطو تعتبر هذه بمثابة “الفلسفة الأولى”وذلك بقدر ما تبحث في أسس وفي أصول الوجود.

وموضوعاتها هي:

الوجود نفسه (انطولوجيا), الوجود الإلهي (فلسفة لاهوتية), النفس (علم النفس) وعلاقة بالموجودات بالكل (كوسمولوجيا).

المنطق:

المنطق هو النظرة التي تتعلق بالفكر من حيث انتظامه ومن حيث صحة نتائجه. ينقسم المنطق الصوري الكلاسيكي إلى نظرية ثانوية (المفهوم والحكم والنتيجة) وإلى نظرية في المنهج (طرق البحث والبرهنة).

أما الدراسات المنطقية الحديثة (المنطق الرياضي) فتتجه أكثر فأكثر نحو المزيد من الشكلانية. فهي تعنى بالحسابات المنطقية التي يجب أن تفهم باعتبارها نظاما من العلاقات (الرموز) مع ما يرتبط بها من قواعد عملية. عدا ذلك فهي تتطرق إلى أكثر من نظام وتعالج قضايا أكثر من القيم التي تتناول قيم الحقيقة وتوزعها بين “الصح والخطأ”.

نظرية المعرفة ونظرية العلم:

‘إنها النظرية التي ترتبط بماهية المعرفة وحدودها. ومن موضوعاتها العلاقة بن الذات العارفة والموضوع والمضمون.

أما نظرية العلم فتتناول الفرضيات الفرضيات والأسس اللازمة لكل علم من العلوم. كما تعالج مناهج العلوم وأسسها ومفاهيمها وأهدافها, وذلك من زاويتين: إيضاحها أولا, وإخضاعها ثانيا للدراسة النقدية.

فلسفة اللغة:

تعالج فلسفة اللغة نشوء اللغة وتطورها ودلالتها ووظيفتها.

تنقسم التحليلات اللغوية التي برزت بعد فيتغشتاين إلى اتجاهين اثنين: الاتجاه اللغوي المثالي ويحاول مستعينا بالنقد اللغوي وبإيجاد الصيغ الصورية أن يخلق لغة على جانب عالٍ من الدقة المنطقية, بحيث تتطابق مع متطلبات العلوم الدقيقة.

بالمقابل تحلل “فلسفة اللغة العادية” اللغة من زاوية البحث في استخدامها الأساسي واليومي والبحث في دلالتها.

إلى جانب ذلك ثمة سلسلة من الاختصاصات الرديفة.

فلسفة التاريخ, وهي تحاول الإحاطة بماهية التاريخ ومعناه وسيره كما تحاول تأويله وأن تفهم أيضا الإنسان في مسيرته التاريخية.

فلسفة الدين, تعالج الدين في ماهيته, كما تتناول في بالدراسة وظيفته بين البشر وفي المجتمع. وإذا لزم الأمر تقدم نقدا لكل ذلك.

أما تفسير الطبيعة وإيضاحها بشكل كلي فذلك موضوع فلسفة الطبيعة هذا إلى جانب تفسير تاريخها.

تعالج فلسفة القانون المسألة التي تشكل أساس القانون وبخاصة وجود قيمة عليا يمكن أن يكون القانون الوضعي مشتقا منها (القانون الطبيعي على سبل المثال).

تتطرق الفلسفة الاجتماعية والسياسية إلى بناء الدولة والمجتمع ووظيفتهما ومعناهما, ينظر إلى الإنسان باعتباره كائنا اجتماعيا, يحقق كمال وجوده داخل الجماعة. وفي عصرنا الحاضر تتناول هذه الفلسفة النقد الذي  يوجه إلى شروط الحياة في المجتمعات الصناعية.

Bookmark It

Hide Sites

آه… ملاذي من القيظ والزمهرير!

أنتِ يا مركبات الشروق التي تتحرك

 بين السهول الغربية

والسهوب السفاح التي لا يراها سوانا

والتي فرشتها أيدينا

وأنت وحدك لا تجهلين

لماذا نخوض البحار معا

ونغشى النجوم البعيدة

ولماذا نحب الجبال التي لم تطلها قدم

والأماني التي بعد لسنا نراها

والعيون التي تتمازج فيها

الجسارة والحب والغربة الهائلة

ونحب البواخر هدّارة في أعالي البحار

ونحب نقاط الحدود وأحزمة الطائرات

ثم نهبط فوق النيازك

فتحاصرنا النار تحت التخوم القديمة

ونقوم لنمسح أوجهنا في السنين

التي سوف تأتي

ونقاتل هذا الزمان القبيح

في حشانا

في خطانا

ونحز براثنه القاتله.

يا سمائي الدخان الدخان

صار سقفا لنبضي ونبضك

حائطا خامسا في المكان

جيفة في الريح تفوح.

السموات والحب ليست هنا

الهواء المعطر ليس هنا

أنظري !

كلما نمنح الأرض من قلبنا

تصبح الأرض منفى لنا

ولأشواقنا…

Bookmark It

Hide Sites

في أحد فصول كتاب كولن ولسن “اللامنتمي” وتحديدا فصل “محاولة السيطرة”. بدأ بتحليل عميق لأحد مشاكل اللامنتمي، ومن ثم أعطى لنا ثلاثة أمثلة وصفت بالكبيرة والصعبة للخلاص حتى أن هذه الأمثلة الثلاث كانت نهايتها مفجعة وعنيفة, وأستطيع أن أقول أن كولن ولسن اختار بالذات اثنان لا يمتان بفلسفة أو أدب, إنما كانا فنانين…

-          ت.ي.لورانس (أو كما يعرف بلورانس العرب) مثّل العقل بصراحة وانتهت محاولته بالانتحار العقلي

-          فنسنت فان كوخ الرسام المعروف جدا وكان يمثّل الشعور وانتهى بالجنون

-          فازلاف نجنسكي راقص: مثل طبعا الجسد والنهاية أيضا الجنون

وكما يقول ولسن: “تميز هؤلاء الثلاثة بميزة واحدة هي أنهم اعتقدوا… بأنهم (لا يملكون شيئا ولا يستحقون شيئا) إن هذا الاعتقاد ولسوء الحظ، لا يتيح للإنسان مركزا ممتازا في صراعه مع مشكلة حية… أي أنهم ضيعوا أنفسهم وضيعوا كل ما كان يحتمل أن يحصلوا عليه من تطور إلى الأفضل. وإذا نظرنا لهؤلاء الأشخاص، إلى لوحة من لوحات فان كوخ، أو رسالة من رسائل لورانس الخطية، أو (أمسية الحيوان الخرافي) لنجنسكي… لشعرنا بآلامهم، لأن هؤلاء الأشخاص لم يفهموا أنفسهم ولهذا فقد ضيعوا مواهبهم. ولو كانوا عرفوا أنفسهم كما نعرفهم نحن لما انتهوا إلى مثل هذه النهايات المفجعة”

لقد بدأ ولسن فصله بحديث موجز عن عدم ثبات كتاب ناقشهم سابقا (هيرمان هيس، جان بول سارتر، باربوس، همنغواي) وتحولهم إلى مواضيع أخرى لا تخص مشاكل اللامنتمي، فهم كما يوضح أنهم كتاب “يتمتع بفطرة تفرض عليه اختيار أبدع ما يمكن تسجيله، فإذا فشل في ذلك أحس بأنه بلغ مرحلة لا يستطيع أن يتقدم فيها خطوة واحدة، فإنه يختار مفهوما جديدا” وعلى ذلك نفهم أننا بصدد أشخاص أخلصوا لمشكلة اللامنتمي حتى النهاية، مهما كانت تلك النهاية المفجعة…

إلا إنني سأركز هنا على فازلاف نجنسكي فقط…

وجد لنجنسكي فقط مذكرات وهو في أيامه الأخيرة, أيام إنحداره, يتأمل ويرسل القلم ليخط ملاحظاته حول الناس والحياة، وصفها ولسن بأنها تفوح منها رائحة الجنون وحتى أن قارئها لا يحتمل قراءة صفحة واحدة أو اثنتين منها وأما من واظب على قراءتها سيجد عقلا غريبا هناك مختفيا خلف هذا الستار من الأفكار اللاهادفة.

إن ما شدني للقراءة عن نجنسكي أستطيع أن ألخصها في أمور ثلاثة:

1-   قوله “لا أريد موت الحواس… أريد أن يفهم الناس أنني لا أستطيع أن أذرف الدموع فيما أكتب، وإنما أبكي في أعماقي”.

من النادر أن تجد أشخاصا يصوغوا حالات قد مررت بها أو لازلت تعيشها في كلمات وجمل بسيطة في تركيبها، لكنها تصيبك في الصميم، تشعر أنه لا يتحدث إلا عنك أنت، وحتى الآن لم أعرف أحدا صاغ مثل هذه غير نجنسكي سوى (دوستويفسكي – نيتشه)

2-   الشخصية نفسها. إنه كان بإمكانه أن لا يخوض وينزل الحضيض في أمور كهذه ويجنب نفسه عناء الجنون. بل إن شهرته كراقص بسطت له الحياة. إبداعاته في الرقص، ابتكاره لحركات جعلت من راقصين في عصره لا يصدقون أن أحدا يمكنه القيام بها مثلما وصفت رباعية بيتهوفن من قبل، كلها كانت كفيلة على الأقل أن تبقي مستقبله مزدهرا مشرقا، ومع ذلك تخلى عن ذلك كله، ليس لأنه ببساطة ضاق ذرعا من دياكيليف ! بل أيضا وباعتقاد أقوى ليكون أكثر وفاءا لنفسه التي رفضت أن تبقى طفلة في عالم الكبار. وعندما تقرأ أنه أصيب بالجنون وهو في سن 29 ، تتساءل – متى بدأ هذا كله ؟!

3-   الجسد: إن محور موضوع نجنسكي كما أشرت سابقا هو الجسد، فكرة شارك بها نيتشه. ولا يخفى علينا أنه قرأ لنيتشه بل إنه حاكاه في بعض الأحيان، ولأنه راقص ولأن نيتشه كان مريضا لم يشار إلى أنه قام بعمل بدني ما، من ضوء ذلك يكون نجنسكي مثّل الجسد أكثر من نيتشه بل ومن المحتمل جدا أنه كان أوفى منه.

ولد نجنسكي في كييف – روسيا 1888 وكان أبواه راقصين، أمه إليونورا ووالده فوما، وتم قبوله في المدرسة الإمبراطورية للرقص في بيترسبيرغ وهو في سن التاسعة، وبعد ذلك اشتهر برقصاته وعشقه الجمهور، ثم تقابل مع دياكلييف، الذي أثر في نجنسكي بسبب قوة شخصيته وكان منعطف مهم في حياة نجنسكي، فأصبح نجنسكي أحد أفراد فرقة دياكلييف، فرقص مرة مع أنا بافلوفا، ولم تستمر بافلوفا معهم بسبب تفضيل دياكلييف الراقصين الذكور، لكن رقص نجنسكي مع راقصات باليه عظيمات أيضا، مثل تامارا كاراسفينا فرقص معها الباليه الأشهر Le Spectr de la Rose    ، كان دياكلييف مهتم بكل تفاصيل حياة نجنسكي، من قراءاته وحضوره المسارح، والسهرات،  لكن في عام 1913 قام برحلة مع الفرقة إلى أمريكا لم يرافقهم دياكلييف بسبب خوفه من البحر وبعيدا عن مراقبة أمه وقع نجنسكي في حب الراقصة الهنغارية رومولا بولسزكي وتزوجا في بوينس أيريس، ولدى عودتهما لأوروبا، أثار هذا الزواج غيرة دياكلييف فقام بطردهما الإثنان. وهنا بدأت مرحلة الضياع فحاول الإثنان العيش في بودابست إلا أن نجنسكي تعرض للإيذاء من أهل زوجته، سافر إلى أمريكا وأسس فرقة وقدم بعض العروض ولكن بسبب مشاكله في التعامل مع الناس والتعاطي معهم وكذلك محاولات دياكلييف المستمرة في دفنه، وأيضا بسب نشوب الحرب لم يحتمل كل ذلك فغادر أمريكا، ومع ظهور بوادر الجنون، قام بكتابة مذكراته. دخل أحد مصحات لندن وبقيت زوجته مع ترعاه، توفي في لندن ولم ينقص من جنونه شيء ودفن في باريس.

إن الحديث عن نجنسكي حالة صعبة ترفض التفسير، فالمعطيات في المدخلات العقلية تكون عادة منطقية، فتقبلها للأفراد أسهل، وهي عادة أوفر تعبيرا. في حين نجنسكي يستخدم جسده للتعبير عن نفسه، في الرقص بزوايا وانكسارات  صعبة الأداء، فتفسيرات هذه الحركات كثيرة وتحتمل الكثير وقد تصل لحد التشويه. إننا تعودنا على التعبير اللفظي والخطابي لإيصال ما نريده ولكن لم نعتد أن نفهم اللغة التي يتكلم بها الجسد وهو أمر تكلم به “زوربا” كثيرا حين قال أول مرة : :”يبدو لي، هكذا أنني افهم شيئا ما، لكن لو حاولت أن أقوله لهدمت كل شيء وذات يوم عندما أكون مستعدا، سأرقصه لك.”  حتى في أفراحه عبر عنها بالرقص بالجسد، وكذلك عندما توفي ابنه لم يحتمل الحزن وقفز يرقص، وفي حين يصفه البعض بالمجنون هو كان يريد تجنب هذا الجنون. رقص نجنسكي جيدا، رقص ليدون ما يشعر به، لقد تحدث إلينا بجسده وأرسل تلك التلميحات الأكيدة على تشاؤمه ونظرته للحياة، ولأنها لغة لم نعهد تفسيرها وجب علينا الحذر من المغالطات التي فد تحدث نتيجة ذلك.

يفسر كولن ولسن نجنسكي بناءا على جملة قالها “الحياة هي الموت” وهي مشابهة لجملة فان كوخ الأخيرة “لن ينتهي الشقاء” إن شقاء نجنسكي ناتج عن تفسيره للحقيقة هروبا من اللاحقيقة والشقاء في كفة والله في كفة، وما الحياة إلا توتر بينهما. تربى نجنسكي على الكاثولكية الرومانية التي تؤمن بـأن الله موجود في كل كائن إلا أناس معينين – القديسون – يصلون لمرحلة يشعرون بهذا الإرتباط. شعر نجنسكي بمثل هذا الإرتباط، حتى أخذ يردد كثيرا “أنا الله”. المشكلة أن نجنسكي لم يمكن صاحب لغة قوية كالمؤلفين، فأخذ يستعير بكلمات بسيطة ويصيغها في بعض الأحيان بطريقة غير مفهومة، فأصبح من السهل الوقوع في خطأ تفسيرها، ومع ذلك عبر في أكثر من مرة عن ما يجول في نفسه بطريقة سليمة، “أنا رجل إنفعالات” كما يقول هو عن نفسه، وكما وصف ولسن أنك تشعر فعلا بإنفعالاته في مذكراته. مشكلته كانت أكبر من ذلك، إن ذلك العقل الصغير الذي حاول أن يكبر فجأة لم يحتمل كل ذلك التأمل والبحث المستمر عن الإدراك النفسي، إن نجنسكي على الرغم من أنه فتح مجالا أوسع ليشمل الفنانون كمفكرون أيضا لم يتدرب على خوض تلك الأمور ولم يتسلح جيدا لها فلم يشاهد في نفسه إلا الفقر والسواد، التشاؤم الذي عاناه وأبقاه بمعزل عن الآخرين حتى عن زوجته التي لم تستطع أن تفهمه حتى تنقذه فهوى سريعا نحو الهاوية.
قد تتساءل، ماذا لو امتلك نجنسكي عقلا راجحا كعقل لورانس مثلا؟ هل سينتهي بالجنون؟ على ما يبدو أنه هو ما كان ينقص نجنسكي، هذا أمرا صعبا للغاية، على أنه أكثر قوة من لورانس، أقل تشتتا من الجميع لكن بدون هدف معين بلا مغزى فأصبح أكثر شقاءا من غيره، فبدأ يرى أن الحياة خلاصتها في الموت، والموت ذاته غبطة! لم يكترث به أحد سواء عندما كان طفلا وديعا يرقص الباليه على أنغام ترانفسكي أو شابا متزوجا وله بنت، بقي يرى “نفسه التي حيرها فكره” وحده، وعندما سقط صاح ” … أنا مريض الروح”.   نجنسكي الشاب، الراقص الموهوب، مات صغيرا بعيدا عن شهرة الرقص، مات أمينا للاإنتمائيته !!

Bookmark It

Hide Sites

What’s new in my photo Blog….

Check itmy photo blog… Click Here

Bookmark It

Hide Sites

حسنا…

أعود مرة أخرى للبينك فلويد مع أغنية مع رأي الشخصي المتواضع رائعة…

عادة ما يخطيء البعض عندما يستمع للألبومThe Dark Side of The Moon      فيظن أن الأغنية هي عبارة عن تكملة للأغنية Brain Damage  وهي الأغنية السابقة لها, لأن النهاية في Brain Damage هي نهاية محكمة جدا تتناسق جدا مع بداية Eclipse فلولا الفاصل الصغير جدا الذي يفصل بين الأغنيتين حقا كان ليظن أحدهم أنها أغنية واحدة !

Eclipse ذات طبيعة مختلفة، نمط واحد ويستمر في العلو حتى إن الفرقة يستعين بمغنيات في الخلفية ذوات طبقة عالية.
يقوم بأداء الأغنية روجر واترس وفي الخلف تسمع صوت دايفيد جيلمور يقفز من وقت لآخر، وهي ليست طويلة هي فقط دقيقتين؛ دقيقة ونصف هي أساسا الأغنية، ونصف دقيقة سكون حقا ممتع بعد الصخب غير الإعتيادي..

وفي الحديث عن كلمات الأغنية، كالعادة تفاجئك البينك فلويد، على أن الكلمات بسيطة جدا إلا إنها في صميم الوجود البشري، أعتقد وبما أن الألبوم يخاطب في أغلبه سيد باريت العضو الرئيسي السابق الذي أصيب بالجنون، فما أعتقده أن الأغنية هذه هي أيضا تخاطب باريت..
وهي تصف ما يفعلة أي إنسان عادة في حياته اليومية، حتى يصل لتناغم ولكن كما أظن – لست متأكدا –

الجملة But the sun is eclipsed by the moon يقصد بالشمس هو عقل باريت الذي حجبه الجنون من السطوع في العالم..
أما الجملة الأخيرة والتي وكأنه يهمس بها (كما في سائر أغاني الألبوم) كانت محيرة بعض الشيء، وهي أعتقد أنه تأكيد على جنون باريت وعدم رجعته للأبد !
قد تحتمل التفسير بشكل آخر… 

All that you touch And all that you see
All that you taste All you feel
And all that you love And all that you hate
All you distrust All you save
And all that you give And all that you deal
And all that you buy Beg, borrow or steal
And all you create And all you destroy
And all that you do And all that you say
And all that you eat And everyone you meet
And all that you dislikes And everyone you fight
And all that is now And all that is gone
And all that’s to come
And everything under the sun is in tune
But the sun is eclipsed by the moon

“There is no dark side of the moon really. Matter of fact it’s all dark.”

Bookmark It

Hide Sites

مين يذكر فيكم بداية شركة زين للإتصالات ؟!!

تركز شركة الإتصالات السعودية STC     وموبايلي على إعلانات ذات طابع كوميدي، وتنافس بعضهم البعض حتى باتت عروضهم توافق عروض الآخر في الوقت والقوة حتى، ومما يزيد الغثيان الإعلان الزائد عن حده في الوقت الذي وصل فيه البلاك بيري، في حين خسرت الاتصالات السباق حول الآي فون إلا إنها كسبت الماجيك في نظامه الجديد الإندرويد، على أن هذا الجهاز يعتبر كنظام للإندرويد قديــم، وإذا كنت أذكر نزل بعده ما يقارب 6 أجهزة تُعنى بالإندرويد ولا تزال شركة الإتصالات تفاخر بهذا الجهاز القديـــــــــم..

المهم الآن حتى في إعلاناتها ركزتا بشكل كبير حول الكوميديا، وكأن القاطنين في المملكة لا تهمهم سوى الكوميديا فقط ! صحيح أن الكثير من المسلسلات الكوميدية أثارت ضجة كبيرة، قد يكون سببا في أن توجهت STC      وموبايلي نحو هذا الجانب. أتوقع أنه زاد عن حده كثيرا… أصبحنا نشاهد إعلانات طفولية. !

يبدو أن زين لديها هدف، فكرة، فلا تقوم إعلاناتها الواحد تلو الآخر إلا لدعم الغرض الأول لوجودها وهو ما أظنه أن الهدف هو التواصل، وتعامل المشتركين كعائلة واحدة. لا يخفى على أي أحد أن حالما يعرضون إعلانا لشركة زين في التلفاز تجد الكثير متابعين بشدة للإعلان.

نعود لبداية الموضوع، بداية شركة زين، الإعلان كان جميل جدا، ووقفت أصفق وأنا أشاهده لأول مرة، المتحدث كان الفنان عمر الشريف مع موسيقى معروفة وهي أيضا تحمل نفس الهدف، الموسيقى هي أغنية للفنان لويس أرمسترونج بعنوان What A Wonderful World     وهو شعار زين “عالم جميل”، إعلان محترف جدا وقليلا ما تشاهده مثله عند العرب. آخر الإعلانات كانت أنشودة جميلة بعنوان الجمال الصامت.
أجد إعلانات زين هادفه جدا وجدية حول دورها في الإتصالات في المملكة، في حين نجد موبايلي والإتصالات تنافس بعضها البعض حول أيهم أكثر إضحاكا للجمهور..!
إعلان زين الأول هو سبب اقتنائي لشريحة زين، ولو أن جاء اليوم التي تغطي فيه شركة زين جميع مناطق المملكة سأرمي بشريحة STC   وأحصل على شريحة أخرى لزين…

نقطة مهمة تحسب لزين، وهي خدمة العملاء التي لا تعرف وقتا للذروة

زين … عالمٌ جميـل

Bookmark It

Hide Sites

قبل كل شيء، لم أجيء بشيء جديد، كل ما في الأمر أني أتابع بقدر المستطاع المنتدى العربي

– الكمبيوتر الكفي – ومنتدى المطورون الأجنبي…

حسنا سأبدا بذكر أشياء مهمة كانت مبهمة بالنسبة لي قد تفيد الجديد في عالم البوكيت بي سي وخصوصا مالكين أجهزة htc  

فك الحماية:

يغلق الجهاز ببرنامج ويصبح مرتبط بالشركة الأم من ناحية التطبيقات والتحديثات للرومات الجديدة، وطبعا الشركة لا تلتزم بتوفير رومات جديدة ومختلفة، بل بالعادة روم محدث وبعض الهاكات لإصلاح بعض المشاكل البسيطة. ببساطة حتى تحصل على رومات جديدة للرفع من قدرة الجهاز عليك بفك الحماية أولا، لأنه في النهاية كل ما سيأتي سيتطلب منك فك الحماية للجهاز.

—- فك الحماية قد يسبب عطل للجهاز في حالة عدم اتباع التعليمات، وسيلغي ضمان الشركة —-

نصيحة مني لكم،

فك الحماية وبحرص كبير… الإدمان مع فك الحماية

الرابط من هنا

طبعا إقراء الموضوع جيدا، دائما لا تحاول على أي لاب توب قد تم مسبقا فك الحماية عليه لجهاز آخر…

صحيح ! لا تنسوا تنزيل آخر إصدار 1.83

الروم ROM :

هنا الإدمان…!

فحالما تتخطى الحماية، ستشعر بأنك تملك جهاز خرافي

فالرومات تطبخ وفي الأغلب من قبل مبرمجين من خارج إطار تعامل الشركة الأم، الرومات

الرسمية هي التي تقدمها الشركة الأم – ولم أجرب أيا منها بعد فكي للحماية –

يحاول المبرمجين من جعل روماتهم أسرع، أقل استهلاكا للبطارية، أكثر استقرارا، والتخفيف من ذاكرة الجهاز. طبعا الجماليات، والرسومات والخلفيات، فلست بحاجة لروم لتغيرها، كل ما عليك أن تعرف أكثر عن برامج مثل Mobile shell ومحاولات محاكات الأي فون والأندرويد، أو الجديد ويندوز 7

يجب العلم بأن هناك طريقتان للتحديث..

الأولى عن طريق وصل الكابل مع الكمبيوتر، وهي طريقة خطرة قد تتعرض للتوقف من ناحية فصل الجهاز عن الكمبيوتر أو انطفاء الجهاز بشكل مفاجيء.

لا أنصح بها أبدا..

الأخرى سهلة، سريعة، آمنة تماما، ولست بحاجة لخبير لتطبيقها وهي الترقية عن طريق كرت الذاكرة الخارجي سواء الترقية للروم أو الراديو للجهاز…

انظر هنا لمعلومات أكثر عن الطريقة

لاحظوا أيها التوبازيين TOPAIMG.nbh هي التسمية التي تريد أن تغير لها الروم في

حالة حصلت على روم باسم مختلف، لكن عادة تجده الاسم هكذا موجودة…

لمتابعة أحدث الرومات…

من هنا

ولمتابعة صفحة الجهاز في منتدى الكمبيوتر الكفي فمن هنا

وما يغيض  في منتدى الكمبيوتر الكفي هو عدم تثبيت هذه الصفحة وتثبيت صفحة البرو 2 مع

تثبيت أكثر من موضوع يخص الأسد

نصائح أخيرة…

قبل تجربة الروم، اقرأ عن خصائص الروم واقرأ التعليقات على الروم، قد تكون هناك أشياء لا

تناسبك أو لا ترديها فهناك رومات بدون htc  sense أو رومات نظيفة، وتترك أمامك الخيار

في إضافة ما تريد. حاول أن تجربة رومات معروفة  جدا، فأصحابها يحدثون أولا بأول،

ويجددون من روماته من أجل أداء أفضل…

وأخيرا، جرب ما تريد أن تجربه، ولا تقف تحت حدود روم واحد، بتجربتك قد تنصح أحدهم عن

روم وتوفر عليه وقت التجربة..!

بالتوفيق

Bookmark It

Hide Sites

تدرون ما يزعجني، هو أني أعرف أن جهازي الدياموند 2 أو التوباز قوي ورائع إلا أن كل الاهتمام منصب حول الأخ الآخر البرو 2 وعلى HD2 ، وطبعا بسبب قصر نظر شركة htc وعدم دعم جوجل للعربية، لا يوجد دعم لأجهزة المستقبل – كما أحب أن أطلق عليها – الأندرويد ! في أي منتدى عربي، وحتى ذلك الحين، يبقى الـHD2 والبرو 2 ذا حظوة عند المنتديات العربية، وحتى الغربية..

لذلك طرأت لي فكرة أن أضع كل تجاربي وما يخص الدايموند 2 في مدونتي، طبعا لست بمبرمج ولست بخبير لكن أحب أن أقرأ كثيرا وأجرب أكثر مما تتصورون. جربت الكثير من الرومات، أولها روم الحريقي من منتدى الكمبيوتر الكفي، بعدها ديوتي والإنيرجي، وناتهوا، وإيونيكس، بي جي، وكثير لازلت لا أذكرهم…

فلذا، لا تترددوا أبدا يا رفاقي التوبازيين من سؤالي حول أي شيء يخص بالدايموند 2، لأني سأحاول وضع كل شيء أملكه وأعرفه عن الجهاز وسيتم رفع البرامج التي عندي هنا مع شرح أداءها ولو أني لست ممن يبحثون عن برامج أو ألعاب جديدة ومختلفة

حسنا، حتى لقاء آخر…

شيء آخر نسيت أن أضعه هنا،

أرجو عدم سؤالي عن أي شيء يخص البرو 2 أو الإتش دي 2 أو الأومنيا 2 نظرا لأن هناك الكثير والكثير من المواضيع الخاصة بها !

Bookmark It

Hide Sites

هناك أفلام قليلة فقط تبقى في الذاكرة، وهي لا بجمال الفيلم أو قوة القصة وحسب بل بأداء ممثل أو جمل معروفة أيضا فتبقى دوما في الذاكرة…    

مؤخرا لا تكاد تنفك مني ذكرى الرائع ديفي جونز في فيلم “قراصنة البحر الكاريبي“. أعتقد أن الكثير سيتحدث عن روعة أداء جوني ديب، أو جوفري راش (باربوسا)، وهو أمر لا أختلف مع أيا كان، لكن فعلا لن أنسى أبدا Bill Nighy   في دور ديفي جونز كأحد أروع الأدوار التي شاهدتها على الإطلاق. وفي رأي أنا لوحدي، أكثر قوة حتى من دور جوني ديب نفسه ! – طبعا هذا فيما يخصني أنا –     

الممثل له باع طويل في أدوار مميزة، قد يعرفه الكثير في دور فيكتور من فيلم “العالم السفلي” الخاص بمصاصين الدماء.    

أسطورة ديفي جونز لم تبدأ مع فيلم “قراصنة البحر الكاريبي” هي أسطورة قديمة جدا عند البحارة. والبحارة في مضى كانوا يرتعبون من سماع الاسم ولا يذكرونه وهم في البحر، على أن أعماق البحار كانوا يسمونها “خزنة ديفي جونز”    

ذكر في سنة 1824 عند واشنطن إيرفنج 

Bookmark It

Hide Sites